自潮音在普陀山主持山事后，诸多寺院逐渐得以修复，普陀山香火日渐兴盛，也引来了越来越多的四方朝圣香客。
在普陀山，我们至今仍可以看到许多当年寺院修复后，山中住持请来许多名人题写的碑刻铭文。蓝理也是其中之一。据相关史籍记载，从戎之后的蓝理，除了为朝廷建功立业外，文才也日渐了得，其文韬武略也日益受人景仰，且擅长书法。
任定海总兵期间，他除奉康熙命协助大修普陀山外，还亲自为法雨寺撰写了《重兴普陀法雨寺圆通殿疏》，并为多处寺院题写了额匾。比如，为普陀山的积善庵题写了庵额，民国《普陀洛迦新志》卷五《梵刹·积善庵》有关蓝理记载：
“积善庵在象王峰天篦石下。明万历间僧应空创，性宝、普镜重修。清康熙间，孙心修(为普济寺副寺，恪诚醇朴，总兵蓝理器重之)劈廊庑，总兵蓝理题额。乾隆间，法雨寺住持仁芳重建。光绪间，双泉庵伪行冡接法承受。民国二年，徒愿孝又大修之。”
蓝理为普陀山“智度庵”题写“寄静”，清康熙《南海普陀山志》卷九《精蓝·智度庵》条有关蓝理记载：“智度庵，在大智塔右，僧如心创，元吉重建。吉常执事两寺后止息于斯。总戎蓝公颜其室曰‘寄静’”。
蓝理为普陀山“报本堂”题写了“四世中兴”额，民国《普陀洛迦新志》卷五《梵刹·报本堂》有关蓝理的记载：“报本堂在承恩堂间壁，即西本门献祖祠，创者未详。清十节孙通旭(即潮音和尚)住持前寺之八年(康熙三十六年)集本支改创祠楼二间。派僧广孝相继世守。总兵蓝理额曰：‘四世中兴’(自普贤，历本空、寂庵至通旭，凡四世)。光绪间，释定增建殿楼及东西寮。宣统二年，徒莹照又修建，台太同知梁某求子得验，题额曰‘锡我石麟’”。
蓝理为普陀山“清凉庵”题写“木石居”，民国《普陀洛迦新志》卷五《梵刹·清涼庵》有关蓝理的记载：“清凉庵在象王身清凉冈天篦石上。明万历间僧真满建。清八世孙通溟同孙源长重修。总兵蓝理题额曰“木石居”。光绪间，僧定性接法承受，又修建之。”
时年时日，蓝理欣闻普陀山的南天门得以修复完毕，特意登临普陀山视察，随后书“山海大观”勒石于南天门。蓝理兴致甚高，回来后又亲作《登南天门题山海大观于石上有赋》诗一首：
“东西门既列，午阙可无开。海不扬波地，山偏尽日雷。钟鸣刁斗静，帆动象电来。何必燕然石，始称汉将才”。
康熙三十七年(1789年)，蓝理又聘请慈溪名士裘琏来普陀山重修《南海普陀山志》12卷，并亲自作序。
清康熙《南海普陀山志》蓝理序：
洛迦，海外名山也，为普门大士亲指道场。自梁迄今千数百年，其间兴废屡矣，莫盛于南宋，有元及明万历。以余观之，其废也，莫不有由;其兴也，莫不有自。主圣臣贤，绩熙务举，于是海宇清宴，民物康阜，则闲以其暇，新梵宫而究竺典，此亦上下和平，优游无事之一证也;而不然者，寇盗充斥，家室愁咨，乖风沴气，鼓扇尘寰，则虽有佛教，且无所施，此古今之大较矣。补陀(即普陀)旧寺，遭故明之末鲸氛俶扰，岛屿雾迷。先皇帝赫焉震怒，而廓清之。未几，转徙内地。于是朱宫绀阙，荡为冷烟寒风者，且二十年。我皇上文德覃被，圣武布昭，土宇归章，尽域中而截海外，响者棘虚之地，莫不含哺击壤于其中。二十八年，翠华南幸。因故元戎黄公乘间奏地方事宜，遂遣员赐帑，再造梵宇。而普陀、镇海，玉毫重现矣。明年，黄公以疾没于官，余叨奉特简，自宣移镇兹土。凡黄公未竟之绪，余遂不获辞。于是宣一人之盛德，鼎三宝之巍宫。惟巨惟细，悉理悉张。龙象满山，鼓钟震谷，莫不庆海不扬波，而祝天子万寿也。猗欤盛哉余既乐观其成，岁时期汛，简徒扬帆，登临其上，辄为吾民加额升平。而且觉苞桑彻土，一无所施也。戊寅中秋，山僧以志事来，请余为之代延名士，铺张扬厉，鼓吹休明。己卯春，六龙复南狩。两寺主僧，迎銮谢恩，荷天颜喜悦，温旨从容，随颁御额，再赐帑金。且遣中使登山，给运黄瓦，敕住持速完未竣之工。赐命重三，诚为异数。维时《志》虽成而尚未梓也，于是补辑成编，丐言弁首，余何言哉?旋转乾坤，敉宁宇
宙者，圣天子德也;黼黻鸿猷，翼赞盛化者，贤宰相百执事力也。阐扬道声慈味，俾上觉慈尊，潜孚默佑于冥冥中者，诸上人职也。余何言矣哉?披览志文，彬彬郁郁，大雅不群，世不乏知言者，而余或受知人之明，则余所窃幸者尔，是为序。康熙辛巳岁仲春。
蓝理在定海镇总兵任内，除协助定海知县缪燧共同治理社会环境，使定海“居民安堵”外，还在定海街头捐建了天后宫和八闽会馆，为旅定闽商提供了种种便利条件，为发展定海的商业作出了积极的贡献。以后，他又购民田三十八亩七分为明末殉难者岁时祭祀之资，得到人民称赞。
